Giordano Bruno mostra uma excelente memória e se destaca por sua inteligência animada e cortante. No início de seu noviciado, ele foi lembrado de sua ordem por suas posições extremas, como a recusa de ícones e o culto de santos. Esse rigor poderia ter sido bem-vindo como um sinal de fervor, mas nesses momentos de contra-reforma se parece muito com o protestantismo.
Enquanto ele tem 30 anos, ele está preocupado com um julgamento interno na ordem dos dominicanos. Ele decide fugir e começa um longo período de vagar. Ele atravessará a Itália, ganhando sua vida dando lições. E ele chegará a Genebra, esperando que os calvinistas mostrem maior minhoca aberta do que seus co -religiosos. Ele aprendeu a profissão de impressora lá, corrige os testes e aproveita suas conexões no mundo da impressão para editar um panfleto em um genebra aristotélico. Esta publicação lhe dará prisão, julgamento, excomunhão e depois um novo exílio.
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Ele então foi para a França, ensina algum tempo em Toulouse antes de ingressar no Tribunal de Henri III. Parece que o dominicano tinha um caráter forte e não tinha todas as qualidades necessárias para fazer – nem para manter – amigos. Henri III, portanto, o leva, enviando -o para a Inglaterra com seu embaixador Michel de Castelnau. Mas ele fica zangado com os estudiosos de Oxford, retirou -se para a embaixada e escreveu lá, em 1584, três obras que encontraram seu pensamento cosmológico: O banquete de cinzas ; Causa, princípio e um ; E Infinito, universo e mundos .
Giordano Bruno defende uma concepção do mundo de vanguarda. Se destaca das lições teológicas e não afirma ser um científico, o que teria pouco significado no século XVI. Ele fala sobre o mundo como filósofo, mas aumenta a ciência moderna. O napolitano é notavelmente um defensor feroz do heliocentrismo copernicano. Em Revolutionibus Orbium Coelestium (1543), Nicolas Copernic havia proposto uma modelagem do mundo com os planetas em rotação ao redor do sol. Que foi contra o modelo até então dominante apresentado noAlmagest De Ptolomeu, onde a Terra é colocada no centro do mundo. Em O banquete de cinzasGiordano Bruno, assim, desenvolve um argumento a favor de Nicolas Copernicus, acusando os estudiosos de Oxford de ter conteúdo de ter apenas o prefácio e de não ter apreendido a importância deste texto.
Ele acrescenta três conceitos principais ao heliocentrismo copernicano
Mas ele vai além de Nicolas Copernicus, adicionando três conceitos principais ao heliocentrismo. Primeiro: o fim das esferas cristalinas. Segundo ele, os planetas e as estrelas não são transportados por esferas sólidas e transparentes que as colocariam em movimento, mas distribuídas no espaço a diferentes distâncias de nosso olhar de observador terrestre. Essa idéia de esferas, que representam muito mais do que a modelagem abstrata de uma órbita circular, está profundamente enraizada no modelo astronômico. No entanto, com os comentários do cometa registrados por Tycho Brahe em 1577, essa idéia não é mais segura: os cometas cruzando essas esferas, elas não podem mais ter realidade física.
Segunda adição: o infinito do espaço. A idéia de uma esfera sendo abandonada, parece inútil colocar as estrelas a uma distância igual do sol. Assim, descartamos a idéia de um mundo fechado, contido na esfera de estrelas fixas. Portanto, podemos distribuí -los aleatoriamente em um espaço que não tem mais a obrigação de ser concluído. E como esse espaço é infinito, há uma infinidade de estrelas distribuídas nessa imensidão. Finalmente, Giordano Bruno defende a idéia de que as estrelas são como o sol e este é como uma estrela. As estrelas e o sol são estrelas luminosas que podem ser cercadas por um pátio de estrelas sombrias como a Terra. Giordano Bruno antecipa a possibilidade de sistemas planetários extra -solares. E ele até evoca os habitantes desses outros mundos.
O filósofo afirma, portanto, tanto a infinidade do universo quanto a infinidade dos mundos. Se ele parece ser pioneiro nessa área, nunca somos os primeiros a pensar em nada. Sempre somos o herdeiro de uma tradição, influenciado por seu tempo e banhado em uma cultura. Giordano Bruno não é exceção a esta regra. A questão da infinidade do mundo realmente atravessou as idades e as correntes do pensamento filosófico e teológico. Durante a Idade Média, a questão ressurgiu com a redescoberta de textos antigos que tiveram que ser articulados com dogma cristão. A questão surge então da possibilidade de conceber um espaço infinito. Esse problema é notavelmente debatido enquanto a Universidade aproveita os textos e suas interpretações de Thomas Aquin, que permite uma leitura cristã de Aristóteles.
Nicolas de Cues, o teólogo do século XV, será lançado no Ignorância do doutor Uma frase que inspirará muito Giordano Bruno: “O universo é uma esfera infinita cujo centro está em toda parte e a circunferência em qualquer lugar.“Parece dizer que o universo é infinito. Mas de onde vem essa frase? 24 filósofos coleção anônima cuja data de escrita também é incerta, dando 24 definições de divindade. O segundo é o mais interessante para nossas palavras: “Deus é uma esfera ilimitada cujo centro está em toda parte e a circunferência em qualquer lugar. “Thus, the most impressive jump of thought concerning the infinity of the universe would be due to Nicolas de Cues. The latter, by associating the universe with the person of God, transfers the attribute of infiniteness to the universe, an idea taken up by Giordano Bruno. But the Dominican thinker goes further than Nicolas de Cues: in his work, the infinite universe is no longer based on the qualities of the world that consistência.
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O sol é rebaixado para ser apenas uma estrela entre outros
Quanto à distribuição de estrelas por esse espaço infinito, Giordano Bruno também não é o primeiro a quebrar as esferas do mundo. De fato, em 1576, o astrônomo britânico Thomas diges republicou um almanaque escrito por seu pai, Leonard Diges; Ele aproveita a oportunidade para adicionar um comentário ao Revolutionibus Orbium Coelestium De Nicolas Copernicus, onde ele defende um heliocentrismo desprovido da esfera fixa. Se os planetas tiverem muitas órbitas circulares ao redor do sol, as estrelas serão distribuídas aleatoriamente no espaço. Para Giordano Bruno, as estrelas são, no entanto, tantos sóis divididos no universo. Depois que a terra foi desalojada do centro do mundo para colocar o sol lá, a estrela do dia é, portanto, rebaixada para ser apenas uma estrela entre outros. Nosso fim do mundo não tem outra característica senão ser nossa casa.
Giordano Bruno também abole a distinção aristotélica entre os mundos sublunares e supanários. Segundo ele, o universo é composto uniformemente dos quatro elementos (terra, água, ar, fogo), objetos distinguidos apenas pela proporção desses elementos em sua composição. Por exemplo, as estrelas que brilham no firmamento são compostas principalmente de fogo, enquanto os planetas, que apenas pensam na luz de sua estrela, são compostos principalmente de água.
Finalmente, o dominicano concebe o universo como sendo animado por uma alma. Os habitantes deste mundo são dotados de uma alma que, por sua morte, se juntarão à do universo antes de reintegrar outro corpo. Giordano Bruno, portanto, pensa em uma possível reencarnação e reviver como morador de outro mundo, em outro planeta em torno de outra estrela.
Giordano Bruno não é o primeiro Galileu
O caráter de Giordano Bruno foi frequentemente romantizado, e ele se tornou, apesar de si mesmo, uma figura na luta entre ciência e fé, principalmente na Revolução Francesa. Seu julgamento, que lhe custou oito anos de prisão e pira em 1600, é frequentemente comparado ao de Galileu, do qual Giordano Bruno é apresentado como precursor. Mas o único ponto comum está na pessoa do cardeal Bellarmber, que participou ativamente dos dois casos. Os dois casos são realmente fundamentalmente diferentes. Giordano Bruno, irmão dominicano Apostat, é acusado de blasfêmia, e a maioria de seus aspectos se relaciona com o dogma e as questões teológicas, como o papel dos santos ou a virgindade da Mãe de Cristo. Ele não defende uma posição científica, mas uma liberdade de fala filosófica. Galileu, por sua vez, adota uma posição como cientista, então chamado de filósofo da natureza. Como secular, ele não está sujeito da mesma maneira que Giordano Bruno ao poder da Igreja. As acusações escolhidas contra Galileu, portanto, não são religiosas, mas relacionadas à sua concepção do mundo.
Preso pela Inquisição em 1592, Giordano Bruno será queimado vivo após um julgamento que durou oito anos, depois de ser acusado de créditos de blasfêmia e heresia: darchivio/ opale.photo/ lextra
Por Eve-Aline Dubois, filósofo da cosmologia da Universidade de Namur (Bélgica).
