Revolutionibus Orbium Coelestium. Quatro palavras para um grande trabalho, o Magnum opus deastrônomoastrônomo Nicolas polonês CopernicusCopernicusiniciando o que historiadoreshistoriadores descrever como uma “revolução” do heliocentrismo. Publicado em 1543, logo após a morte de Copérnico no mesmo ano, o trabalho de mais de 2.000 páginas despertou o debate. E por uma boa razão: estabelece uma cosmogonia na qual o sol ocupa um lugar central, enfatiza em torno da qual a órbita da Terra.
Os outros planetas do sistema solar também giram em torno da estrela, e o modelo copernicano explica o ciclo diurno e noturno teorizando a rotação da terra em si. Se as teses de Copernic são descritas como “postura” por seu discípulo rheticus, elas adquirem importância nos séculos seguintes.
O modelo heliocêntricoheliocêntrico gradualmente se espalha sem encontrar um real ressonânciaressonância. Trabalho posterior de Tycho Brahe, então GaliléiaGaliléia No entanto, possibilite a compreensão da relevância de Copérnico, graças à antecipação de certos fenômenos: equinóciosequinóciosconjunta planetária ou simplesmente movimentosmovimentos Estrelas no cofre celestial.
O louroslouros Eles teriam sido atribuídos ao astrônomo polonês, falhando nisso? Uma tese defendida na Universidade de Sharjah, nos Emirados Árabes Unidos, passa a contestar a primazia de Copérnico em seus cálculos integrados ao modelo heliocêntrico. Segundo Salama al-Mansouri, o cientista poderia ter sido inspirado pelo trabalho de um astrônomo árabe que morava no XIVe século.
Confronto de idéias e cosmogonias
Do viiie Um século, a astronomia se tornou uma prática generalizada em países sob dominação muçulmana. Os estudiosos árabes são a fonte de muitos tratados e a revisão de vários textos gregos, e depois exigem ser polvilhado. A princípio, é necessário enfatizar que nenhum astrônomo árabe questionou o modelo geocêntricogeocêntrico. A cosmogonia admitida nos países do Islã colocou a terra no centro de tudo. No entanto, várias figuras tentam pensar na rotação potencial da Terra em seu eixo.
Al-Biruni, nascido em 973 e morreu em 1048, questiona as teses de Claude PtolomeuPtolomeu Sobre o geocentrismo e imobilidade do planeta. Ibn al-Haytham, morreu em 1039, criticou abertamente oAlmagest e geocentrismo. Essas críticas se espalharam para a Espanha, onde encontram um certo eco nas comunidades intelectuais do oeste do Império Muçulmano. Os autores gregos dimensionam a parcela de leãoleão No desenvolvimento da astronomia oriental, mas os tratados da Índia também circulam em Bagdá em VIIIe século.
Para o professor Andreas Kühne, historiador de ciências especializado na edição dos textos de Nicolas Copernic “,” A influência da astronomia e matemática árabe-muçulmana na ciência ocidental é óbvia durante a Idade Média, em particular graças às escolas de tradução estabelecidas em Cordoba e Toledo ao XIIe século ». Através das províncias islâmicas, as observações práticas se desenvolvem consideravelmente a partir de xe século. Mas para muitos especialistas, como Ahmed Djebbar em Uma história da ciência árabeOs astrônomos muçulmanos nunca desafiaram o modelo geocêntrico ptolemiano.
Em 1304, nascido em Damasco, o cientista Ibn al-shâtir. Este último fará alterações consideráveis no trabalho da Ptolomeu, calculando o movimento dos planetas no modelo geocêntrico. Ele então distingue dois conceitos, o epiciclo e o zagueiro, modelando uma rotação permanente dos planetas, explicando as variações do sol, o sistema planetário e o LuaLua. O epiciclo forma um círculo no qual o corpo celestial realiza um movimento circular. O centro das órbitas de epiciclo em um círculo maior, chamado Defender.
O modelo ptoleme empurrado
Cuidadosamente calculado, a tese de Ibn al-shâtir é verificada durante as observações noturnonoturno. A idéia de uma terra gravitada ao redor do sol não aparece na literatura científica medieval do mundo árabe. Essa mesma literatura se espalha pela bacia do Mediterrâneo – Espanha servindo como entrada para o resto da Europa.
Não foi até 68 anos após a morte de Ibn al-shâtir, em 1375, que as primeiras edições de Revolutionibus são distribuídos. Como mencionado acima, o trabalho encontra uma ressonância durante o século seguinte, através de outros astrônomos.
Copernicus, em seu desejo de estabelecer a idéia de um sistema heliocêntrico, é baseado em trabalhos anteriores. “” Em seu prefácio RevolutionibuS, dedicado ao Papa Paulo III, Copérnico menciona vários ex -estudiosos: “E então eu acho, é claro, uma passagem com CíceroCícero Que Nicétas supunha um movimento da terra “. Finalmente, ele evoca as possibilidades de um movimento terrestre discutido por Plutarco, intelectuais pitagóricos como Ecphantos e Heraclide of the Bridge. Ele completa sua lista com a sentença:” Isso me deu inspiração e eu comecei a pensar na possibilidade de um movimento da movimentação por mim mesma “ Acrescenta o professor Kühne.
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Copernicus e Cassini, dois astrônomos com antecedência em seu tempo. © Nat Geo France, YouTube
Plágio, inspiração, coincidência?
Na Europa na Idade Média e noalvoreceralvorecer Do Renascimento, as idéias estavam entrelaçadas nos centros de conhecimento. Os escritos pensados por astrônomos árabes espalhados na Itália, onde foram cuidadosamente estudados por estudiosos europeus.
Será que Copernicus teve acesso ao trabalho de Ibn al-Shâtre, para inspirá-lo em grande parte escrevendo seu principal trabalho? Para Andreas Kühne, ” Copernicus não adota o cosmologiacosmologia De Ibn al-shâtir, mas possivelmente seu modelo epicíclico de movimentos planetários. Copérnico provavelmente não sabia falar árabe, ainda menos traduzindo -o. Por outro lado, um tradutor ou um ente querido poderia ter chamado sua atenção para o trabalho do astrônomo muçulmano ». Mas, nenhum elemento vem para elaborar um elo tangível entre os escritos de Ibn al-shâtir e Copernicus. A tese de Salama al-Mansouri destaca as semelhanças do modelo, sem possibilitar estabelecer a certeza de que o cientista polonês experimentou o famoso modelo epicíclico.
“” Não podemos falar sobre o trabalho de Copernicus e falar sobre o potencial de plágio, isso seria uma interpretação errada. Como um grande número de autores medievais, do Renascimento e depois da era moderna, Copérnico não citou suas fontes. Mas se o astrônomo polonês estudasse o modelo epicíclico para aplicá -lo a uma cosmogonia heliocêntrica, seria um “empréstimo”, não plágio “Conclui o professor Kühne.
A tese do motor al-Mansouri segue mais de 70 anos de perguntas sobre a conexão entre Copérnico e Ibn al-shâtir, acadêmicos destacando a semelhança dos dois modelos na década de 1950.
Por enquanto, a tese disseminada pela Universidade de Sharjah revive um debate emocionante na história da ciência, no coração de incertezas reais pairando por mais de 500 anos.
