Se a tradição clássica consegue se manter em uma parte da Europa Ocidental, em particular dentro das elites, a partir do final do século V, certos mestres cristãos recomendam renunciar ao estudo dos autores pagãos e de inclinar -se apenas em um texto, a Bíblia, que contém em seus olhos todas as formas necessárias de conhecimento, incluindo cientistas. Até o século VIII, era então o modo de estudo ascético praticado nos mosteiros ganhos, com base em leitura intensiva e pessoal. “As regras monásticas do século VI que lembram que um jovem monge deve aprender a ler a partir do saltérioindica o medievalista Pierre Riché. Ele é convidado a lê -lo em voz baixa (Lectio tacita) Por várias horas do dia. “
Estamos, portanto, longe do ideal antigo do Paideiaque pretendia treinar bons cidadãos graças a várias lições – incluindo filosofia de Atenas, ginástica e desenho. Para que a investigação se reconecte com alguns desses princípios, devemos esperar a intervenção de imperadores carolíngios, concretizados pela reforma da escola anunciada noAdvertência geral de Carlos Magno em 789. “Queremos que as escolas sejam criadas para ensinar as crianças a ler. Em todos os mosteiros e bispos, ensine os Salmos, as notas, a música, o Comput (Cálculo, nota do editor)gramática e correto Livros cuidadosamente religiosos, porque muitas vezes, quando alguns querem orar bem a Deus, eles vêm mal por causa da imperfeição e das falhas dos livros. ” Aqui está o básico do ensino fundamental destinado ao maior número, mas sempre sob o controle dos ministros da Igreja.
LerIdade Média: “Devemos refutar a idéia de uma ciência esmagada pela igreja”
No pé do mestre, os alunos às vezes sentados no solo espalhados de palha
De fato, como você estuda? De acordo com o plano de um mosteiro ideal, o de Saint -Gall (Suíça atual), as doze salas de aula são bastante apertadas – dez metros quadrados. O mestre está sentado em seu púlpito, os alunos sentam -se ao longo das paredes, em bancos ou no chão espalhados de palha. Eles têm uma caneta para escrever e dois comprimidos de cera, o que lhes permite apagar facilmente suas anotações.
O primeiro conhecimento a adquirir é sempre ler, a fim de falar latim. O aluno é baseado principalmente no saltério, que ele aprende de cor. Ele também deve praticar desenhar as letras na cera. Ele não poderá arriscar usar caneta e pergaminho, particularmente caro, apenas quando tiver o domínio perfeito para escrever. Quanto à contagem, a técnica do Digital Comput, que se baseia nas posições mais ou menos dobradas dos dedos da mão, requer memória e agilidade: as unidades são calculadas nos últimos três dedos, enquanto o polegar e o índice marcam as dezenas.
Antes de poder lidar com a caneta em um pergaminho, o aluno teve que praticar em um comprimido de cera com uma caneta. Aqui, o poeta e musicólogo Notker Le Bègue, monge da abadia de Saint-Gall (Suíça), onde era estudante. Tropaire-Historical de Saint-Gall, por volta de 1024-1027. Crédito: Ge Ma
Uma vez adquirido esse conhecimento elementar, o aluno pode começar a estudar as artes liberais. O domínio da gramática e da retórica, aplicado à autoridade clássica (Virgile, Horace, Seneca, Cícero, etc.), leva à dialética, cujas regras são herdadas de Aristóteles. Quanto a Quadriviumas lições são consideradas inseparáveis, pois dependem da aritmética. Essas disciplinas são ensinadas a partir das obras de Boèce (por volta de 480-524) e Martianus Capella (cerca de 360 versões 428), os tratados do Comput são herdados de Bède, o Venerável (por volta de 672-735), enquanto a geometria é baseada na tradução da obra de Euclídeo.
Enquanto as escolas monásticas se multiplicaram em todo o oeste cristão, os religiosos se voltaram para o final do século 11. Agora operando uma distinção estrita entre oração e educação, eles próximos ao ensino. Portanto, os alunos se concentram nas escolas da Catedral Urbana, obrigatórias pelo Conselho Romano de 1079, que obriga os bispos a organizar a educação em suas cidades.
Essas escolas experimentaram seu pico no início do século XII, graças à qualidade de seus mestres, chamado Écolâtres (Scholaster)que introduzem certos novos recursos, como a exegese da Bíblia, sujeitando o texto sagrado aos mesmos comentários e glosses que os textos clássicos; Assim nasce teologia. Eles também têm um interesse maior nas Artes Quadrivium, como Gerbert D’Aurillac (940-1003), Écolière de Reims e Future Pope, que “Se seus alunos construíram um novo ábaco, uma tabela para calcular, das esferas para estudar as diferentes partes da Terra e do sistema do planeta, e um monocord para iniciar o estudo da música”relata Pierre Riché.
Essa separação entre o claustro e a escola marca um ponto de virada sem precedentes, porque permitirá o surgimento de uma nova estrutura educacional: a Universidade. Para entender a transferência que ocorreu no início do século XIII, é necessário confiar em um exemplo, e não menos: Paris, que a bolha papal de 1231 não hesite em se qualificar como “mãe das ciências”. A vida intelectual e escolar está concentrada em dois lugares: a Escola da Catedral em torno de Notre-Dame na ilha da cidade e as várias escolas da montanha Sainte-Geneviève, na margem esquerda do Sena.
O número de estudantes – necessariamente clérigos, ou seja, tonsuados, que exclui meninas, mas também judeus – continua a crescer lá, causando muitos distúrbios. Parece assim que é responder ao aumento da equipe e à necessidade de proteger os estudantes da justiça secular, mas também para unificar programas e currículo, que a universidade nasce como uma comunidade iniciada pelos mestres.
Em Paris, essa reforma ocorre entre 1200 e 1215. A Universidade se beneficiou da proteção do rei, Philippe Auguste e do Papa, Grégoire IX, a educação emancipada do clero local. As escolas que ensinam as mesmas disciplinas se reúnem para constituir quatro faculdades (artes liberais, teologia, direito e medicina) e os estudantes sob o primeiro – o mais numeroso, porque o estudo das artes liberais é obrigado a acessar os outros – são agrupados em quatro nações de acordo com sua origem geográfica (France, Normandy, Picardy e Inglaterra, que na verdade Seldomes todos os alunos da Europa. Na Inglaterra, Oxford e Cambridge também são formados como uma federação escolar. A medicina e a lei ganham importância com os estabelecimentos mais ao sul, em Montpellier ou Bolonha (Itália).
A dialética continua sendo a disciplina da rainha, porque nos permite apreender todos os assuntos, tratados na forma de uma pergunta (um problema que é resolvido ao confiar nas autoridades) enriquecido com comentários. Para o aluno, o dia é organizado entre “leitura comum”, de manhã, durante a qual ele ouviu o comentário magistral sobre um texto árduo, seguido de uma “leitura extraordinária” realizada por um bacharel (um aluno mais avançado) em um texto menos importante, na tarde, sendo dedicado aos meragens populares, durante o qual dois graduados se destacam.
Palestra. Antonio da Budrio (1338-1408), advogado e doutor em direito, diante de seus alunos. Ele ensinou em Pérouse, Ferrare e Bolonha. Miniatura retirada de um manuscrito italiano. Crédito: npl/opale.photo
Antes de obter seu domínio (ou seu doutorado, dependendo da disciplina), o aluno segue uma longa jornada pontuada por exames (bacharelado e licença), que pode durar até quinze anos para a teologia. “Os programas e os cursos são homogeneizados, o que garante o caráter universal do ensino e, pelo menos em teoria, permite que estudantes e mestres passem sem dificuldade de uma universidade para outra”indica o historiador Jacques Verger.
É nessa explosão de erudição que novas casas são formadas para saber a partir do final do século XII: na margem esquerda do Sena, as internets oferecem aulas e pensão para jovens bolsistas. O mais famoso dessas faculdades supervisionado pela Universidade receberá o nome de seu fundador, Robert de Sorbon. Embora tenha cerca de 4.000 estudantes e mestres em 1400, isso é Paris com um verdadeiro arsenal de locais de conhecimento, onde idéias, livros fornecidos por livrarias e bibliotecas circularem e os cursos copiaram diligentemente em oficinas para garantir sua ortodoxia. A educação parece ter encontrado o ideal antigo de conhecimento alfabetizado, mas ao custo de sua cristianização. No final da Idade Média, a invenção da impressão permitirá que ela seja disseminada ainda mais. É também na Maison de la Sorbonne que a primeira imprensa do Reino da França será instalada.
De Bagdá a Xi’an, escolas de prestígio
Como na Europa, os principais lugares para saber do leste para a era medieval estão intimamente ligados à religião. Na Índia, o complexo de mosteiros budistas de Nalanda teria sido criado no século V, sob a dinastia Gupta, no estado de Bihar. Ele teria recebido milhares de estudantes de toda a Ásia para se beneficiar de seu grande ensino (filosofia, literatura, lógica, medicina etc.). Mais a leste, em Chang’an (hoje XI’an, na China), o Han Império teria criado a partir do século II aC aCCAixue) para treinar seus funcionários. Esta instituição pública, onde os alunos foram impregnados com preceitos confucionistas, continuou durante todas as dinastias que se seguiram antes de serem gradualmente engolidas, do século VII, pela Academia Imperial (Guozijian), que prepararam candidatos a exames imperiais. Este último não foi dissolvido até 1912.
No mundo muçulmano, as casas da sabedoria parecem não ter treinado estudantes. Fundado sob os abássidas em 832, o mais prestigiado deles, o Bayt al-Hikma De Bagdá, preferiria ter sido uma biblioteca com um objetivo enciclopédico aberto a estudiosos que vieram estudar lá e traduzir textos. Ao contrário da academia fundada pelos Sassanids em Gondishapur (sudoeste do Irã atual), que ofereceu refúgio aos estudiosos banidos de Atenas por Justiniano do século VI, antes de se tornar um centro de ensino especializado em medicina. Quando o Império Sassanídeo foi derrotado pelos muçulmanos em 638, a Academia Persa, que originalmente incluía diferentes tradições orientais, como o zoroastrismo, tornou -se um centro de ensino islâmico, antes de ser suplantado pela Casa da Sabedoria de Bagdá dois séculos depois.
